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        【觀點薈萃】探索農耕文化遺產保護開發的幾個問題
        時間1:2014-12-03 文章來源:本網 文章作者:張柏齊 【 字體:  】 打印本頁

        我國自古以來是個以農立國的國家,農業生產綿延上萬年,在年復一年春種夏鋤秋收冬藏的農事活動中。不僅養育了光榮偉大的中華民族,而且創造了光輝燦爛的農耕文化。人們早就認識農業在日常生活中的重要性,認為農業是關系人類衣食、國家財富、社會安定、經濟發展、戰爭勝利的重要保證。為了適應農業生產不斷發展的需要,人們在長期的實踐活動中,積累了浸透歷代先賢血汗、凝聚著民族智慧和億萬農民偉大創造的農耕文化。農耕文化是中華民族形成最早、流傳最久、內容最豐富的文化。保護開發農耕文化,對于豐富人民群眾文化生活,促進社會經濟發展,建設社會主義新農村,都具有積極的促進作用。本文聯系金華市的實際,就如何保護開發農耕文化遺產,闡述以下幾個問題。

            (一)

            農耕文化遺產在傳承創新過程中,顯示以下四個鮮明的特征:

        一是多樣性。我國地域遼闊,幅員廣寬。各地的地形地貌和氣候環境都有極大差別。如我國南方與北方的農作物就不完全相同。我們金華境內,也有河谷平原、丘陵和山區之分。農耕文化是有強烈生態環境特征的地域文化。俗話說:“靠山吃山,靠水吃水";“一方土養一方人"。農村中還流傳著“十里不同風,五里不同俗”的說法。這些都表明農耕文化具有地域的多樣性。

           二是多元性。我國是個多民族的國家,農業發展史其實是各民族多元文化的交匯史。各民族在繁衍生息的歷史過程中,都按當地不同環境和不同資源,創造了適應自己發展的文化。金華各地的生產方式、生活俗習也有區別。山區多梯田,宜種茶,就有梯田文化、茶文化;平源多水田,宜種稻、栽桑,就有稻作文化、蠶桑文化;丘陵地帶適宜發展多種經濟作物,不但有茶文化,還有果文化、花文化……。各個不同地區,從農業生產技術到人們生活俗習,都刻有文化傳播的印記。

           三是傳承性。農耕文化是中華民族最古老的原始性文化。浦江縣的“上山遺址"表明,夾碳陶胎中稻殼遺存碳十四的年代。距今有9000-1100年的歷史;近期婺城區羅埠鎮山下周出土距今9000年新石器早期的遺址,都表明農耕文化具有悠久的歷史背景。舊時我市民間仍然存在干旱時“接龍求雨”,發洪時“求神消災’’,喪葬要選“風水寶地”等習俗。傳統的農業雖然已經或者即將退出歷史舞臺,但至今農戶仍然在使用鋤鍬、犁耙、鐮刀等歷代傳承的農具。這些都表明農耕文化的傳承性。

            四是鄉土性。農耕文化遺產,其實就是鄉土文化遺產。它與土地、農民緊密相連,與黎民百姓共生共存。這表現在我市農村流行的徽班、亂彈、高腔等戲劇,道情、山歌等曲藝;還有春節、元宵、清明、端午、中秋等節會,都不受王朝更迭、時代發展而改變。而深深根植在民間生活和土壤之中,生生不息、代代相傳。

            (二)

            保護開發農耕文化遺產,要按不同類型進行,就金華實際,可分以下幾種類型:

            一是村落型開發。村落也稱村莊,歷來是農民聚居生產生活的地方,它是農耕文化遺產的綜合載體。越是古老的村莊,積淀的農耕文化遺產就越豐富、越完整。村落是保護開發農耕文化的主體。我市村落文化資源既豐富又寶貴。至今已開發了一部份。諸如婺城區寺坪村磚雕藝術和明宮妃故居開發;蘭溪諸葛八卦村和丞相祠堂開發;武義俞源太極村和古建筑開發……。村落型開發具有特定的地域空間,不可移動,是對一個村莊全面的開發,包括有形的和無形全部文化遺產的開發,一般是與開發旅游業相結合。

           二是節會型開發。這種農耕文化遺產具有普遍性、地域性,也有差異性。如元宵、端午、中秋等節日具有普遍性,農村各地都有文化活動。地域性的節會,鄉村之間互不相同。如九月十三是婺城區白沙溪沿岸村民,為紀念東漢盧文臺修筑三十六堰水利工程而舉辦的節會。三月三日是浦江白馬鎮紀念當地一個廟宇神像的節日。每年春社、秋社,是磐安玉山茶農,追念東晉道士許遜(人稱真君大帝),振興東白茶建廟祀奉“茶神”的節日……。差異性就是同樣一個節日,舉行的文化活動,村與村或鄉與鄉之間各不相同,如在元宵節,有的是迎板凳龍,有的是迎花樹、迎花燭,有的是演戲慶祝,在活動內容上各有差異。

            三是產品型開發。農業生產是農耕文化遺產開發最為緊密的領域,不同的土壤生態氣候環境,歷史上就形成相對集中的作物產區。特別是農村改革以來,各地區域特色農業快速興起。各種果品長足發展,一些專業鄉、專業村,就以區域特色農產品為契機,舉辦不同的農耕文化活動。如蘭溪馬澗的楊梅節,金東源東的白桃節,一些村的葡萄節……。隨著花卉日益成為人們日常生活觀賞的需要,婺城區近年舉辦的花卉節就有竹馬茶花節,嶺上沙畈油菜花節和安地桂花節,合稱為“三花爛漫’’。這個區還利用三萬余畝碧波如畫的茶區,開發多種形式的茶文化,成為“中國茶文化之鄉’’,當地的千年貢茶“舉巖茶”,成為“中國文化名茶’’。產品型農耕文化遺產的開發,必將推動區域特色農業的發展。

            四是技藝型開發。金華地區人杰地靈,農村各地都有身懷一技之長的能工巧匠。他們原來是制作人們生產生活必需的生產工具或生活用具,在長期的歷史進程中,技藝形成了傳統工藝。如東陽木雕,永康小五金,義烏小商品等工藝品,現在都已漂洋過海,成為具有特色創意的暢銷產品。在我國長達5000年文化的歷史進程中,農民在生產生活的實踐中,還創造了為數眾多的文化藝術產品。如故事、歌謠、諺語、美術、繪畫、戲曲、道情、音樂、舞蹈等等。這些農耕文化遺產,至今文化氣息一天比一天濃厚,火紅程度一天比一天旺盛。浦江禮張村是聞名遐邇的書畫村,參觀者絡繹不絕。婺城區已建各種形式的農村文化隊伍1173支,草根名星輩出,群眾文藝綻放,推動了文化大區的建設。

            五是古跡型開發。為傳承創新農耕文化遺產,坐落鄉村的一些古祠堂、古廟宇、古寺院、名人故居、古橋梁、古墓冢等等,都已引起各級領導和群眾重視,采取措施進行保護,有的還在修復。因為這些農耕文化遺產,一旦受到破壞,就不再重視,難以得到補償。近期國家級雙龍洞風景區,為豐富文化內涵,正在重建晉代的智者禪寺。

           (三)

            今天保護開發農耕文化遺產,不僅有利于農業轉型升級,轉變生產方式,促進農業、農村、農民事業發展,全面構建和諧社,增進國內外人民友誼;而且是加強農村精神文明建設,推動社會主義核心價值體系教育,建設金華文化大市的需要。而要實現這些要求,就需處理好以下幾方面的關系。

            一、物質文明與精神的關系。農村改革以來,我市農村經濟穩定協調持續發展,新農村建設取得顯著成效,人民生活得到極大改善,正在由小康向全面小康跨越。實踐表明,農耕文化是一定經濟社會發展的反映,隨物質生活的提高而提高,經濟水平的發展而發展。豐衣足食的農民,對文化的需求越來越迫切,越來越期盼。農耕文化是我國文化的根基,它的許多哲理、理念、思想,對自然規律的認識,協調人與自然之間的關系,今天仍有一定的現實意義與應用價值。對于改善自然生態環境,提高農產品質量安全,確保農業可持續發展,仍有積極的借鑒價值,并在農民日常生活中起著潛移默化的作用。因此,我們必須處理好物質文明與精神文明的關系,把農耕文化遺產的保護開發,提到議事日程,放到重要位置,在傳承中創新、弘揚中光大,促進生產生態生活的和諧。

            二、保護修復與開發利用的關系。文化大革命十年浩劫,農村許多地方深厚的文化底蘊受摧殘,古跡文物遭破壞。改革開放以來,黨和政府的重視和廣大群眾的支持,使農村的文物古跡得到了保護修復,豐富多彩的民情風俗,禮儀節會,祭祀活動等文化活動趨向繁榮。在農耕文化遺產傳承弘揚的實踐中,處理好保護修復與開發利用的關系十分必要。這兩者相互依存,相輔相成。過分強調保護修復不加利用,會使古跡文物遠離服務,與世隔絕,既不為人知,又不為人用,將使歷經滄桑的農耕文化遺產處于封閉狀態和沉寂之中,發揮不了應有的作用。偏面強調開發利用,不注意開發中的保護,一味追求經濟指標,將會造成資源枯竭,民間文藝和民俗技藝也會后繼乏人,產生負面影響。當前的重點是要增加投入,努力做好農耕文化遺產的保護修復工作,該保護的一定要保護,該修復的一定要修復,保護修復的目的,是為了更有效地開發利用。

           三、新農村建設與農耕文化建設的關系。我市以村莊整治為抓手的新農村建設,開展七年多來,根據黨中央新農村建設“生產發展,生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的目標要求,通過綠化、美化、潔化、凈化、亮化等工程,人居環境,村容村貌,道路交通,飲水工程,污水處理,住房改造等等,都已取得顯著成效,農村面貌煥然一新。各地新農村建設中,抓住統一規劃的“龍頭’’,把農耕文化建設納入到新農村建設中,村村設置了圖書閱覽室,文化遺產陳列室,科技畫廊,宣傳語錄牌等。婺城區金店村還開設了全省首家村級農民文化展館,包括書畫、農耕、民俗等十多個展室。全市一大批村已創建農村劇團,腰鼓秧歌隊,坐唱班和道情等等,并為農耕文化傳承創新提供活動場地。許多新農村建設的示范村,就是農耕文化傳承創新的示范村。

           四、送文化下鄉與種文化的關系。農村與城市比較,文化活動相對滯后于城市,農耕文化保護開發遠遠比不上城市文化的發展,為改變這種狀況,長期以來黨和政府每年都組織幾次“三下鄉’’活動,即科技下鄉、衛生下鄉、文化下鄉。“三下鄉”活動受到了廣大農民的熱情歡迎,今后還需繼續堅持。而要滿足廣大農民日益增長的文化需求,還需引導“送文化”向“種文化”轉變,“送’’與“種’’雖只一字之差,但反映了兩種質的不同。送文化是一時的,短暫的;種文化是長期的,永久的。種文化如同植物種子能夠生根發芽,茁壯成長,開花結果,在當地生生不息地傳承光大。近幾年我市各地許多農耕文化遺產項目,之所以得到傳承創新,趨向繁榮,就是“種文化"綻放的燦爛花果。

           五、傳承農耕文化遺產與發展鄉村旅游業的關系。鄉村旅游業,是農村文化活動與旅游觀光結合的一門新興產業。它適應城鄉人民物質生活水平提高后,追求文化,親近自然的要求。興一方旅游,可以富一方經濟,還能帶動吃、行、住、娛、購等產業崛起,增加農民收入?!稗r家樂”是鄉村旅游業的重要組成部分,讓游客吃農家飯,住農家屋,享農家樂,已越來越受到城鄉人民的青徠,要充分利用農耕文化資源,通過民俗節會和假期休閑活動,大力發展融休閑觀光度假,集餐飲文化娛樂于一體的鄉村旅游業,帶動農耕文化的不斷繁榮。

            六、農耕文化傳承與時代創新的關系。農耕文化遺產是在長期歷史進程中積淀的民間文化,有的還保存著史前的遺風遺韻。我們對于祖先留給的這些寶貴財富,必須原汁原味地保護其原始性、真實性和完整性,絕對不能迎合現今的消費觀念追求時尚而加以更變。在傳承中必須突出一個“古”字,“古’’是農耕文化的靈魂,有“古’’才能興今,才能生財。否則就背離了遺產開發的基本宗旨。然而,在傳承中也要融合愛國主義為核心的民族精神,改革創新為核心的時代精神,堅持中國特色社會主義的共同理想。要剔除一些低級庸俗的內容,清理一些有悖于道德的糟粕和有礙生態環境的內容。我市已有一批文物古跡成為愛國主義教育基地,反腐倡廉教育基地,實現了農耕文化遺產開發與時代精神的和諧統一。

           

         

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